| 来源： |
新闻晨报 |
发布时间： |
2010年09月29日 10:46 |
作者： |
张磊 |
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□晨报评论员 张磊
巴比办善宴，光标要裸捐，有人壁上观。
巴菲特与盖茨东来，邀集中国富豪参加慈善晚宴的事，在众声喧哗中已经持续了一个多月，今天就要开席，而谁将与会、是否劝捐、共鸣几何，依然云里雾里，甚至曲终人散之后都可能悬疑依旧。这莫非暗合好莱坞大片的经典剧情？抑或只是中国情节的演义？
美国首富与中国富豪、请饭与斥宴、劝捐与避捐，对手戏如强力磁石吸引着无数眼球和耳朵。大众最想一窥究竟的大概是，中国富人会不会承诺捐出财产，谁会捐？对此，已有部分富人表了态，有的要裸捐，有的认为中国现在大谈慈善为时尚早，有的则说中国当下更重要的是创造更多的财富。鲁迅说“不惮以最坏的恶意推测中国人”，而现在的国人则“不惮以最坏的恶意推测中国富人”。其实，中国富人与中国人一样，自不都好，亦绝不全坏。我们或许可以向中西文化传统的深处探寻表象差异的根源。
马克斯·韦伯在其经典的 《新教伦理与资本主义精神》中断言，西方所以两个世纪以来财富积累领先世界，缘于西方宗教改革确立的基督教新教伦理——加尔文的天职观念把尘世活动或劳动视为一种神圣的使命和职责，将财富视做为上帝增添荣耀的手段。然而，“人只是受托管着上帝恩赐给他的财产，他必须像寓言中的仆人那样，对托付给他的每一个便士都有所交代”。单单积累财富，并不最终得到神的眷顾，耶稣说“骆驼穿过针孔，比富人进天国还容易”，“在神的国中没有守财奴的居所”。如之奈何呢？新约主祷文说，“上帝免我们的债，如同我们免了别人的债”。耶稣则说的更明确，“你们白白得来的，也要白白的舍去”。因此，或许可以说，美国两位首富以及他们前辈的慈善之道，不惟缘自道德的高尚，更源于融入其血液的信仰。
由此观之，巴菲特和盖茨的东来劝善，多少有些传教士的味道。怎奈中国慈善自有道统。
中国慈善有文字记载的即可追溯到周文王，“文王……怀保小民，惠鲜鳏寡，……用咸和万民”。继而，孔子的仁义学说将慈善由统治者的民本主义拓展到士人的道德修养层面。自此之后，统治者仁政之外，完全由民间乃至个人兴办的慈善事业，如“义田”“粥局”之属，也绵延不绝。相对西方荣耀归于上帝的信仰，中国人的慈善则赖于自身的修养，是一种自我完善的涵养功夫，可谓殊途同归。
在慈善的行为方式上，中西也同出而异辙。这可以从范蠡的创富与慈善的故事中管中窥豹。范蠡是中国历史上最富传奇色彩的人物。他在帮助越王勾践灭吴之后就激流勇退，变更姓名为“邸夷子皮”隐于齐之东海之边，竭鱼盐之利，累成巨富，乐善好施。齐人知其贤，欲立为宰相，范蠡辞而不受，散尽家财予百姓，再次隐姓埋名迁居别处，不多年又白手起家，富甲天下，史称“陶朱公”。我们可以看到中国古今第一富豪范蠡行善的几个特点：低调以明哲保身；造福而不出桑梓；不求闻达天听，但求内心和谐。
我们相信，在中国民间，同样不乏修桥补路、惠泽乡里的无名富人，只是他们的善行多局限于宗族、社区甚至个人。按照现代慈善就是组织慈善的标准，当下中国的慈善确有缺欠，但那有赖于社会演进和制度安排。换个方向想，如果现在就要富人捐出财产，陈光标们也愿意马上“裸捐”，但捐给谁呢？
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